Directrices para los lectores

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Introducción

La Oficina para el Culto ha preparado las siguientes directrices para los laicos de la parroquia que leen públicamente las Escrituras, denominados Lectores. Se aplicarán a quienes ejerzan su ministerio durante la misa dominical, así como en otras celebraciones litúrgicas.

El objetivo de estas notas es proporcionar algunas observaciones y principios generales sobre este importante ministerio litúrgico de la Iglesia. Definen la intención del derecho litúrgico en relación con la proclamación de la Palabra, las exigencias de una práctica litúrgica correcta y las expectativas de la Iglesia universal y local.

Las prácticas rituales pueden diferir de una parroquia a otra, reflejando las variaciones permitidas por la ley. La determinación a este respecto depende de la autoridad del párroco. Estas directrices, por tanto, no pretenden imponer una uniformidad absoluta en las costumbres litúrgicas. Por el contrario, se elaboran con el ánimo de ayudar a nuestras parroquias a vivir la proclamación de la Palabra de Dios como una celebración poderosa, ofreciendo algunos principios básicos y esenciales exigidos por la propia naturaleza de la liturgia.

Se espera que los lectores y los responsables pastorales de cada comunidad se reúnan periódicamente para debatir los aspectos teológicos, prácticos y espirituales de su ministerio. Estas directivas podrían servir de material de estudio adecuado en tales reuniones.

Proclamación de la Palabra

  1. La proclamación de la Palabra de Dios es verdaderamente un servicio a la Iglesia. Los lectores llevan la Palabra viva de Dios a la asamblea litúrgica. Por tanto, el ministerio de la Palabra debe tratarse con seriedad y gran dignidad. (IGMR 55)
  2. La Palabra de Dios no sólo se lee durante la liturgia. Se proclama, pero no con espectáculo teatral. La proclamación eficaz implica la transmisión del mensaje con claridad, convicción y ritmo adecuado. Exige la capacidad de evocar la fe en los demás demostrando la propia fe. El anuncio es un ministerio especial que presupone la fe. También suscita la fe en quienes escuchan la Palabra proclamada. (LM Intro 55)
  3. Lo ideal es que la asamblea escuche la proclamación de las Escrituras y no las lea en un misal. En el acto de escucha comunitaria, los fieles experimentan no sólo la unidad entre ellos, sino también la presencia de Cristo que les habla a través de la Palabra. No obstante, los párrocos y lectores deben estar atentos a las necesidades especiales de las personas con discapacidad auditiva. (LM Intro 7, 37)

Requisitos

  1. Todos los ministros litúrgicos, especialmente los lectores, deben estar debidamente formados para su ministerio.
    Este ministerio de la Palabra requiere habilidad en la lectura pública, conocimiento de los principios de la liturgia y comprensión de las Escrituras. Sólo los lectores debidamente formados y comisionados deben ser programados para la liturgia. (IGMR 101, LM Intro 14)Por razones pastorales, se puede permitir que los miembros de la familia o amigos lean durante las liturgias fúnebres o nupciales, aunque no estén formalmente formados y comisionados como lectores. La parroquia debe prestarles ayuda para que la Palabra de Dios sea proclamada adecuadamente.
  2. Los lectores son católicos practicantes plenamente iniciados, cuyas vidas dan testimonio de la Palabra que proclaman.En ocasiones especiales y por razones pastorales, un joven que aún no está plenamente iniciado (es decir, confirmado y que ha recibido la primera Eucaristía) puede ser autorizado a ser lector durante una liturgia. No obstante, se espera una formación adecuada.
  3. Todos los lectores deben ser comisionados para su ministerio, preferiblemente durante una misa dominical. La bendición utilizada para esta comisión se encuentra en el Libro de Bendiciones. (Capítulo 61)
  4. Los que actualmente son lectores deben participar periódicamente en programas de enriquecimiento.

Preparación

  1. Para que el servicio de la Palabra sea eficaz, se espera que todos los lectores estén preparados para su ministerio. La preparación debe ser espiritual, bíblica y práctica. La preparación espiritual implica la oración sobre el texto y la reflexión sobre su mensaje. La preparación bíblica implica la comprensión del texto. La preparación práctica implica dominar las palabras difíciles, aprender las pronunciaciones correctas y practicar la pronunciación del texto en voz alta, idealmente en presencia de alguien que pueda criticar la pronunciación.
  2. También se espera una preparación inmediata de todos los lectores. Esto requiere llegar con tiempo suficiente antes de la liturgia, localizar las lecturas en el Leccionario, disponer el micrófono, asegurarse de que el sistema de sonido funciona correctamente.

Lenguaje inclusivo

  1. En los últimos años se ha reconocido la sensibilidad por el lenguaje inclusivo en la liturgia. Sin embargo, el lector no tiene libertad para cambiar los textos bíblicos y oracionales aprobados para la liturgia para acomodarlos a un deseo de lenguaje inclusivo. (LM Intro 111)En la elaboración de otros textos, como las Intercesiones Generales o comentarios de cualquier tipo, podría utilizarse un lenguaje inclusivo.

Ministros de la Palabra

  1. Según la antigua tradición y la enseñanza de la Iglesia, las lecturas distintas del Evangelio son proclamadas por ministros laicos. (IGMR 59)Dado que se fomenta el uso de dos lectores -uno para cada lectura-, la comunidad parroquial debe esforzarse por tener suficientes lectores para cumplir con este ideal. (IGMR 109, LM Intro 52)
  2. Las Oraciones de los Fieles forman parte de la Liturgia de la Palabra. Cuando no hay diácono, el lector o el cantor anuncia las intenciones desde el ambón. Si las intenciones se cantan, se asignará a un cantor la función de anunciarlas. (IGMR 138, LM Intro 53)

Símbolos en la Liturgia de la Palabra

  1. Dios habla a la comunidad de fe en el culto a través de personas, acciones y objetos.Para garantizar la eficacia pastoral de la Liturgia de la Palabra, es importante prestar toda la atención a los símbolos de la liturgia. Los símbolos que forman parte integrante de toda celebración de la Palabra son: el lector o los lectores, el libro o los libros, el ambón y las procesiones. Conviene hablar brevemente de cada uno de ellos.
  2. El lector ejerce su ministerio como uno más de la asamblea de fieles y se espera que participe en toda la liturgia. Dentro de la Misa, cada lector debe participar activamente en toda la liturgia. Es inadecuado que un lector participe activamente sólo en la Liturgia de la Palabra. (IGMR 91)
  3. La Palabra está contenida en libros permanentes, dignos y bien encuadernados: el Leccionario y el Libro de los Evangelios. Las lecturas se proclaman siempre a partir de estos libros litúrgicos. Las lecturas no bíblicas nunca deben ser sustituidas por las lecturas o el Salmo responsorial. (IGMR 57, 349, LM Intro 12, 35, 36)La Palabra de Dios no debe proclamarse a partir de un misalito o de un auxiliar de participación, materiales ambos transitorios o de usar y tirar. (LM Intro 37)
  4. El ambón es el símbolo de la presencia de la Palabra de Dios en la Iglesia, al igual que el altar es el símbolo del Sacramento de la Eucaristía. La Liturgia de la Palabra tiene lugar en el ambón. El ambón, por tanto, debe ser permanente, solemne, digno y prominente. A su alrededor pueden colocarse velas y otros elementos decorativos. El ambón se utilizará para la proclamación de la Palabra, es decir, las lecturas de la Sagrada Escritura, el Evangelio, la homilía y las intenciones de las oraciones de los fieles. El salmo responsorial procede de la Sagrada Escritura e idealmente se canta desde el ambón. Lo mejor es utilizar un atril o un atril de cantor para dirigir cantos, anuncios, etc. Todas las lecturas tienen lugar en el mismo ambón: es impropio tener dos ambones. (IGMR 58, 309, LM Intro 16)

Ministerio de Música

  1. Una parte integral de la celebración de la Palabra de Dios es el Salmo Responsorial y la Aclamación del Evangelio (Aleluya). La salmodia está concebida para ser cantada: pierde gran parte de su fuerza cuando se recita. Dado que el Salmo Responsorial en la Misa forma parte de la Liturgia de la Palabra, es apropiado que sea cantado/leído desde el ambón. El salmo puede cantarse de diversas maneras -responsorial, antífona, parte cantada/parte recitada-; los lectores deben consultar previamente a los músicos para saber si se espera algo de ellos. (IGMR 61, LM Intro 20)La Aclamación del Evangelio es una aclamación y debe cantarse siempre. Si no se canta, se omite. (IGMR 63c)
  2. El liderazgo del ministerio de la música pertenece propiamente a los músicos. Es preferible que un cantor cante el salmo responsorial o, al menos, la respuesta del pueblo. Si el salmo responsorial no puede cantarse, el lector debe recitarlo de modo que favorezca la meditación. (IGMR 61)

Acción ritual

  1. Entre las acciones de la Liturgia de la Palabra, las procesiones son importantes. En una Misa sin Diácono, el lector participa en la procesión de entrada; lleva solemnemente el Evangeliario ligeramente elevado, hace una reverencia al llegar al altar y coloca el Evangeliario sobre el altar. El Leccionario no se lleva en procesión, sino que descansa en el ambón al comienzo de la Misa. (IGMR 44, 120 d, 195)Después de la segunda lectura y la pausa que la acompaña, todos de pie para el canto de la Aclamación del Evangelio. Durante ese tiempo, el diácono o el sacerdote llevan en procesión el Libro de los Evangelios desde el altar hasta el ambón. Puede estar acompañado por acólitos y por el turiferario. La procesión del Evangelio es una acción ritual importante en la Liturgia de la Palabra, aunque no se exprese plenamente en todas las liturgias.
  2. Se puede utilizar incienso en la Liturgia de la Palabra. Cuando se utiliza incienso, tradicionalmente se inciensa el Libro de los Evangelios antes de proclamar el Evangelio. La postura de pie subraya el hecho de que la lectura del Evangelio goza de un lugar preeminente entre las lecturas de las Escrituras. (IGMR 134, 276 LM Intro 17)
  3. El Libro de los Evangelios no se lleva en el recesivo.

Silencio

  1. Para que la asamblea pueda meditar y reflexionar sobre la Palabra proclamada, hay que evitar “las prisas que impiden el recogimiento”. Se debe hacer una pausa después de decir “Una lectura de…” y antes de “La Palabra del Señor”. Después de cada lectura, antes de que el lector se aleje del ambón, debe guardarse otro período de silencio; también debe permitirse un breve período de silencio después del Salmo responsorial. Debería ofrecerse alguna catequesis sobre la finalidad y el uso apropiado de este silencio. (IGMR 56, LM Intro 28)

Los asientos de los lectores

  1. Los lectores deben estar sentados en un lugar que permita un fácil acceso al ambón, preferiblemente entre la asamblea. En el momento de la Liturgia de la Palabra, el lector se acerca al ambón lentamente y con reverencia. Si el lector debe pasar por delante del altar, se inclina ante él antes de dirigirse al ambón. Todos los movimientos de la liturgia se realizan con dignidad y gracia; nunca son apresurados. Después de la lectura, el lector vuelve a su asiento de manera similar. (IGMR 310)Cuando hay dos lectores, el primero vuelve a su asiento después de la lectura y antes de que se entone el Salmo Responsorial. El segundo lector se acercará al ambón después del Salmo y volverá a su asiento antes de la Aclamación del Evangelio.Cuando un solo lector proclame ambas lecturas, deberá permanecer sentado durante la respuesta al Salmo.
  2. Los lectores comienzan a leer diciendo: “Una lectura del Libro del Éxodo”, tal como está escrito en el Leccionario. Es inapropiado añadir palabras como: “La primera lectura…”
  3. Si se recita el Salmo responsorial, los lectores deben comenzar la recitación con la antífona. Anunciar “Salmo responsorial” es innecesario.
  4. Los ministros de la Palabra no deben añadir ni cambiar ninguna palabra de los textos.
  5. El título de la lectura, como “Una lectura del Libro del Éxodo” y el final, “La Palabra del Señor”, deben distinguirse de la lectura en sí. Los lectores lo hacen observando una pausa de unos tres segundos después de la primera frase y antes de la segunda. El mismo tono de proclamación debe mantenerse para “La Palabra del Señor”.
  6. Mientras proclama la Palabra, el lector puede sostener el Leccionario en sus manos, o colocarlo en el ambón y apoyar su mano sobre él. Debe evitarse todo aquello que pueda distraer de la proclamación de la Palabra, como apoyarse en el ambón, llevar las manos en los bolsillos o arrastrar los pies de un lado a otro.
  7. El Leccionario o el Libro de los Evangelios no deben levantarse del ambón mientras se dice: “La Palabra del Señor”.
  8. El lector no debe hacer nada que llame la atención en ningún momento.

Abreviaturas

  • IGMR: Instrucción General del Misal Romano
  • LM: Leccionario de la Misa

La finalidad de la Oficina de Culto es

  • Asistir al obispo en su función de liturgista principal de la diócesis;
  • Servir de recurso a las parroquias, escuelas, oficinas e instituciones diocesanas en materia litúrgica, lo que incluye la música, las celebraciones sacramentales, las prácticas devocionales y la formación litúrgica.
  • Servir de recurso a las parroquias, escuelas, oficinas e instituciones diocesanas en la puesta en práctica del Rito de Iniciación Cristiana (RICA). El RICA es el proceso normativo para que cualquier persona mayor de edad (normalmente 7 años) se convierta en católico, ya sea a través del bautismo o de la recepción en la plena comunión.
  • Planificar y coordinar las liturgias episcopales que preside el obispo;
  • Asistir al obispo en la aprobación de cualquier renovación, remodelación o construcción de iglesias o espacios de culto.

Preparado por la Oficina para el Culto

Diócesis de Orange

2006